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[主观题]

翻译:苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之,则物于我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”

答案
译文:我说道:“你也知道水和月亮吗?逝去的一切就如这江水一般,然而它并没有因流去而消失,始终还是一江的水;圆缺的东西就象这月亮一般,然而他并没有减少和增长,始终还是一轮月亮。如果从变化的角度来看,天地在转瞬之间就完了,如果从不变的角度看,万物和我们都没有穷尽。那又有什么值得羡慕的呢?况且天地之间,万物都各有其主,如果不是属于我的,即使是一根毫毛也不拿取。只有江上的清风和山间的明月,耳朵听到的风成为声音,眼睛看到的月亮成为景色,拿取它没人禁止,使用它不会枯竭。这是造物主无穷无尽的宝藏,也是我和你所共同享有的。
更多“翻译:苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之,则物于我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主。苟非吾之…”相关的问题

第1题

苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?这段文字出现的江水江月从论证方法来看,它为什么既是归纳法又是喻证法

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第2题

盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬。(翻译题)
盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬。(翻译题)

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第3题

苏东坡在《赤壁赋》中写道:“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”下列说法中与苏东坡观点相近的是()

A.日方中方睨,物方生方死

B.人一次也不能踏进同一条河流

C.静即含动,动不舍静

D.知屋漏者在宇下,知政失者在草野

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第4题

对苏轼散文《前赤壁赋》中“盈虚者如彼,而卒莫消长也”,解释有误的是()

A.盈指圆圆的满月

B.彼那样

C.卒最终

D.消长消减

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第5题

“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬,自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”与这句话意思相近的是()。

A.万古长空,一朝风月

B.山川异域,风月同天

C.无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来

D.虚实相生

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第6题

次填入文中空格处的动词,恰当的一项是() 文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎 ” 庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神 而不以目 ,官知 而神欲 。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚

A.遇 看 停 行

B.察 看 止 停

C.遇 视 止 行

D.察 视 停 住

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第7题

与“此非孟德之困于周郎者乎 ”句式相同的一项()

A.客有吹洞箫者,倚歌而和之。

B.天下莫柔弱于水。

C.井蛙不可以语于海者,拘于虚也。

D.闻道百,以为莫己若。

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第8题

君子曰,学不可以已。青,取之于蓝,青于蓝,冰水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。与“青,取之于蓝,而青于蓝”中“而”字用法相同的一项是()

A.吾尝终日而思矣

B.假舟辑者,非能水也,而绝江河

C.籍史民,封府军,而待将军

D.时时而间进

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第9题

文言文断句翻译
昔文帝之时,无盐、铁之利而民富;今有之而百姓困乏,未见利之所利也,而见其害也。且利不从天来,不从地出,一取之民间,谓之百倍,此计之失者也。无异于愚人反裘而负薪,爱其毛,不知其皮尽也。夫李梅实多者,来年为之衰,新谷熟者归谷之亏。自天地不能两盈,而况于人事乎?故利于彼此必耗于此,犹阴阳之不兵耀,昼夜之有长短也。--汉•恒宽《盐铁论》
文言文断句翻译

昔文帝之时,无盐、铁之利而民富;今有之而百姓困乏,未见利之所利也,而见其害也。且利不从天来,不从地出,一取之民间,谓之百倍,此计之失者也。无异于愚人反裘而负薪,爱其毛,不知其皮尽也。夫李梅实多者,来年为之衰,新谷熟者归谷之亏。自天地不能两盈,而况于人事乎?故利于彼此必耗于此,犹阴阳之不兵耀,昼夜之有长短也。--汉•恒宽《盐铁论》

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第10题

翻译:景公问于晏子曰:“治国何患?”晏子对曰:“患夫社鼠。”公曰:“何谓也?”对曰:“夫社,束木而涂之,鼠因往托焉。熏之则恐烧其木,灌之则恐败其涂,此鼠所以不可得杀者,以社故也。夫国亦有焉,人主左右是也。内则蔽善恶于君上,外则卖权重于百姓,不诛之则为乱,诛之则为人主所案据,腹而有之。此亦国之社鼠也。”

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