然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。《有为神农之言者许行》指出文中的修辞手法

A.戎狄是膺，荆舒是惩

B.今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也

C.如必自为而后用之。是率天下而路也

D.是使民养生丧死无憾也

A.商鞅

B.韩非子

C.张居正

D.张之洞

A.天下兴亡，匹夫有责

B.限制君权

C.天下为主，君为客

D.民为邦本

A.农业依赖百工

B.百工亦为本业

C.农工比重适当

D.农工任其消长

A.这则材料讲的是中国传统王道政治理想下的圣人治道模式

B.圣人治理天下，有两手：文与武，此乃文武之道

C.文武之道在具体实践中是有顺序的，往往是武在前，而文在后

D.文化是中国古代王道政治的第一选择。而这个“文化”，主要是指以道德教化、道德感化、道德涵化为中心的人文化成

A.比天空更广阔的是人的心灵

B.海阔凭鱼跃，天高任鸟飞

C.大肚能容，容天下难容之事

D.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒

A.陶冶

B.耕作

C.文治与教化

D.培育

A.天下云集而响应，赢粮而影从。

B.悠哉悠哉，辗转反侧。

C.行李之往来，共其乏困。

D.今有一人，入人园圃，窃其桃李。

A.“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好”

B.“贫而无谄,富而无骄,何如？未若贫而乐,富而好礼者也”

C.“杨子取为我,拔一毛而利天下不为也。”

D.“不义而富且贵,于我如浮云”